編譯者按語﹕今年齋月又過去了﹐余音猶未盡﹐有少數地方還是堅持古老的方法“望月”而確定與眾不同的齋月日期﹐保持 地方穆斯林不團結局面。 俗話說“物必自腐﹐然後蟲生”﹔世界上任何強大的國家､組織或家庭﹐內部不團結﹐必然遭遇､失敗和滅亡。 望月問題﹐年年要爭吵﹐一個簡單的問題都無法統一﹐確是今日世界的大悲哀。 穆斯林要團結。 這是一個人人懂得的道理﹐既有理智﹐就應當有行動﹐先從望月統一開始邁出一步﹐促成一個地方或一個國家的穆斯林團結一致。
望月本來無關大局﹐不是伊斯蘭基本信仰原則﹐也不是天命的功修﹐只不過是為了確定齋月和節日的技術性問題﹐何必非要找幾位老眼昏花的老人登高在無邊無際的天空尋找新出的月牙﹖ 望月的分歧古已有之﹐因為多數人願穆斯林社會和諧､太平﹐沒有多少爭論﹐但總是有一些人﹐利用“望月”標新立異﹐每年都要組織抗爭﹐拉攏一邦人造勢﹐給穆斯林社會造成分裂和自腐的後果。 本文介紹美國伊斯蘭天文學博士羅埃伊•沙菲(D r Louay Safi)的文章“從肉眼望月到天文學計算”﹐希望中國各地的穆斯林學者們在明年齋月前就望月問題的古老爭吵減退一些火氣﹐堅持己見的熱情會不斷冷卻下來﹐以利於穆斯林團結﹐加強穆斯林社會凝聚力。 阿敏﹗
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根據伊斯蘭的傳統﹐以“望月”確定希吉萊(伊斯蘭)曆法每個(陰曆)月的開始和許多重要的節日﹐例如萊麥丹月和朝覲﹐所以把望月的行為同神聖的功修和伊斯蘭禮儀緊密聯繫﹐也變得神聖。 這是兩個絕然不同的性質的問題﹐前者是遵循真主的命令和聖訓的信仰功修﹐接受真主的考驗﹐而後者只是不同時代人的技能問題﹕怎樣準確地觀察月亮的位置﹐以便確定日期。 人類文明在不同時期的進步﹐或不同地區的天文學技術水平﹐必然產生觀察天象的差距﹐譬如堅持古代傳統望月習慣的人﹐就可能不相信現代科學家對月亮行跡和位置的科學計算﹔既使都是仰望天空的可靠見證人﹐也可能因為天氣因素､觀察位置或視力健康狀況﹐出現彼此差異。 見證人都要堅持己見﹐政出多門﹐互相必然產生矛盾和派系。 因為“望月”太神聖﹐而且又有許多神秘傳說穿插其間﹐所以﹐矛盾升級﹐轉化為信仰的嚴重問題﹐某些人表示誓死捍衛他個人堅持的“真理”。
當初﹐先知穆聖在世時﹐他曾經指示弟子們以望月確定齋月。 當時的知識和物質條件都很差﹐絕大多數人都是文盲﹐不會複雜的計算﹐也沒有成熟的天文學知識﹐更沒有天文觀象儀器﹐傳統習慣的太陰曆﹐多半憑著肉眼在廣漠中觀察星星和月亮。 真主啟示的萊麥丹月是每年第九月﹐看到新月﹐便是初一﹐所以“見月開齋”規定由此而來。 當時沒有天文學充份的知識﹐預報不可靠﹐憑經驗難免誤差﹐但肉眼所見的“望月”很少有失誤﹐最有說服力﹐所以用肉眼“見月”比當時天文學判斷更有權威。
古代的生活方式比現代孤立﹐穩定的農牧區﹐或商業城市﹐可以獨居一偶﹐長久不與鄰邦往來。 假如遠處文化發達的城市中有天文學家和天文觀象臺﹐快馬加鞭的消息傳播很慢﹐一個村鎮或一片牧區﹐不可能等待遠處傳來的專家信息決定齋月﹐因此依賴當地長老親眼望月﹐形成齋月各自為政﹐獨立自主的生活狀態。 古代的天文學﹐同占星術沒有明確分野﹐許多預測日月位置和天氣變化的術士被看作是算命先生﹐科學的成份少﹐迷信的成份多。 年久日深﹐積習難改﹐人們的心目中就相信本地大阿訇一言九鼎說一不二﹐藐視外來的傳聞信息。 當時沒有法定的節日﹐不實行機關單位集體放假﹐或者節日探親旅遊﹐任何地方都可以選定一個日子為本地“全民節日”﹐對任何方面和外地社會毫無干擾。
齋月定在希吉萊曆的第九月“萊麥丹”﹐這是真主啟示法定的齋戒期限﹐而認定萊麥丹月開始的那一天是屬於天文學的技術問題﹐與信仰無關﹐如同現代人上下班看鐘錶。 過去可以憑肉眼觀看﹐證實新月出現為依據﹐而今日的天文學進步和科學精確的計算已非昔日可比﹐發生了根本性的變革。 此外﹐觀看天空日月星辰的條件也發生了變化﹐已不是空氣沒有污染的阿拉伯大沙漠﹐湛藍的天﹐清朗如洗﹐而今的地球上這樣的地方很少了﹐空氣不被污染的地方只有少數世外桃源﹐凡是人多的地方都被烏煙瘴氣籠罩著﹐如酸雨､沙塵暴､溫室效應﹐肉眼見月並非像當初那麼容易。
我們權且把肉眼見月與現代天文學對月亮運行的規律運算認為是穆斯林社會確定齋月的兩派﹐不論在科技發達的西方社會或傳統的穆斯林地區﹐肉眼派顯然處於弱勢﹐成為守舊的保守勢力﹐不及科學派準確､可靠。 譬如在美國﹐有些地方的穆斯林社會根據從阿拉伯國家請來的老阿訇確定齋月﹐他唯一的知識和經驗是從老家帶來到傳統習慣﹐為美國的月亮推算位置﹐結果被科學派證實每次都有錯誤﹐使許多穆斯林兄弟姐妹按照他確定的錯誤日子守齋戒。 這樣的人﹐往往堅持己見﹐把自己錯誤的經驗和觀點蒙上一層神聖的色彩﹐把望月的技術問題與信仰混為一談。
今年是美國宇航員奈勒•阿姆斯特朗代表人類登月後的三十七年﹐在他之後又有多次登月﹐數千顆人造衛星超越了月球的軌道在太陽系中飛行﹐每天都有人在太空中工作和“行走”﹐對區區一個小月亮的運動規律早已瞭如指掌﹐可是我們堅持保守思想的阿訇們還是不相信天文學對新月的計算。 天文學對月亮在地球上任何一個位置出現的計算可以精確到幾秒鐘之內﹐可是還是有許多人相信他們的肉眼﹐或自作聰明用普通望遠鏡觀看天空找月亮﹐非親眼看到就認為齋月日期無效。
多數伊斯蘭地區望月的理論是根據不同古代伊斯蘭法學大伊瑪目的望月見證原則﹐例如哈乃菲學派堅持被委託望月的人必須走出城鎮在曠野中集體見證新月﹐而其他學派主張一個地方至少有兩名親眼看到新月的人為準。 伊斯蘭古代的四大伊瑪目是根據他們當時的歷史和社會條件制定的法規﹐有當時的價值和必要﹐但不能認為就是天經地義永恆不變的準則﹐因為他們是在先知穆聖歸真一百年之後研究出來的伊斯蘭學問﹐不是不可變更的經典。 我們今天用古代學者的見解和制度否認現代科學成就﹐豈非盲人騎瞎馬失去了正確的方向﹐被教外人恥笑我們保守得可憐﹐無知得可笑。 這樣的行為有點不像伊斯蘭﹐因為伊斯蘭不主張以愚昧代替知識﹐反對違背不可反駮的真理﹐承認真主造化的事實真相﹐也承認真主恩賜人類的智慧和學問。
當今世界上﹐越來越多的真正大學者﹐既精通伊斯蘭經典﹐也懂得現代科學﹐都傾向於依靠天文學的知識斷定新月的日期和時間﹐以便為穆斯林社會確定齋月､朝覲和各種節日。 例如﹐埃及艾資哈爾大學天文學會和當代大學者尤素夫•蓋拉達維博士﹐他們奔走多年﹐為阿拉伯世界和穆斯林穩麥發射望月衛星﹐聘用世界著名穆斯林天文學家成立國際望月理事會﹐以消除伊斯蘭學者對非穆斯林天文學的不信任﹐拒絕他們的科研成果。
北美洲伊斯蘭法學理事會(FCNA)已公開宣佈正式採用天文科學的計算方法確定伊斯蘭曆法的新月﹐是克服傳統惰性重要改革措施﹐也是把新大陸伊斯蘭事業向前推進一步﹐為穆斯林實際作示範。 根據大多數伊斯蘭學者現代學識和意見的這個決策並沒有獲得美洲穆斯林社會一致讚同﹐今年齋月仍舊有某些地方堅持外籍老阿訇的個人經驗和意見﹐確定不同日期的齋月﹐成為穆斯林社會前進的障礙和阻力﹐可見成見之頑固﹐積重難返。 世界上大多數伊斯蘭學者都同意採用科學方法望月﹐可以實現穆斯林社會統一行動﹐團結就是力量﹐是集體成功和全面勝利的基本保證。 我們應當清醒地看到眼前的危機﹐敵人希望我們四分五裂﹐可以把穆斯林穩麥打得落花流水﹐永無寧日。 作為有良知的穆斯林﹐你應當站在哪一邊﹖
(原文請看Intricate Transition﹕From Moon Sighting to Astronomical Calculation by Dr Louat M Safi﹔www.Isinsight.org/article/Current/Hilal.htm﹐阿里編譯)
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